唯物辩证的这个论点，核心并不是抹去死亡，而是认为死不会是一切的终点，所以人死之后意识不会消失，轮回也会存在。
毛泽东说:“依据辩证法，事物总要走向其反面的”。按照这样的思路去引申，生命总是走向死亡，死亡也总是走到它的反面，即再生。
恩格斯说:一切事物都有暂时性，没有最终的东西，绝对的东西。按此来看，死亡是短暂的，死亡并不是最终的，也不是绝对的死亡，因此意识不会最后归于虚无与绝对的消失。
辩证唯物论认为，事物发展需要三个阶段:肯定、否定和否定的否定。
放在生命这个东西上，三个过程就可以理解成生，死，再生，其中死是否定，死后再生是否定的否定。
将这个过程称作轮回，至少在这个哲学推演里是可能的，因此对普通人而言，生命可能有轮回。
辩证唯物论还指出:“否定的后果不是虚无，而是产生新规定，即新的肯定。”
再往下推，死亡的结果并不是虚无，而是产生新规定，即新生，或者说，死亡结果并非意识自然消失，而是出现了新的规定，形成了新生命。
因此，有生就有死，有死就有再生。
生命中有必然死亡的成分，死亡中也有必然再生成分，这被认为是辩证法。
问题还能从意识本身去分析。
唯物辩证唯物论认为，一切事物皆有发展变化，任何事物发展皆有连续性，意识乃物质世界中的特殊存在。
因为意识是一种东西，所以意识的发展应该是有连续性的，所以可以推断出，人死后意识并不会凭空消逝，因为凭空消亡的东西不可能再发生变化。
如果人死之后意识消失，不再发生变化的话，那么就不能说一切事物是发生了变化的，只能说是某些事物在某种条件下发生的变化，而不是某些条件下的变化。
如此一来，就需要改变马克思主义基本的观点。
反之，如果人死之后意识并未消失，而是继续发生变化的话，根据现有科学知识推测，意识可能转变为另一种意识，也可能转化成物质，还有可能既转变为其他意识，又转化成为物质。
这里的重点，并不是急于证明一种具体轮回的方式，而是坚持一条因果链:发展不会使一个事物无缘无故消失，发展的结果是一个事情变成另一个事件。
因此，依唯物辩证法理论来看，死亡并不是意识的终点，人死后意识并不会消失，轮回也就不存在了。
