病毒流行是生物界的战争，也是种群的数量和质量自然调节，物竞天择也适用于人类，祸福相依，利弊终将显现。
在人类历史上，第三次鼠疫的大流行时间最长，范围最广，传播速度最快，始于清朝云南，后传至香港，在二十世纪的三十年代达成高峰，席卷了六十几个国家，仅印度与中国就超过了一千二百万的死亡人数，几十年之后全球死亡的人数才降至二百五十万以下，疫情才被视为结束。
那次疫情之后，另一场新冠病毒又将死亡推向每个人的面前，世界卫生联合会宣布，某一段时期全球一千五百万个人直接或者间接死于新型冠状病毒。
我大概九、十岁的一个夏夜，突然想起自己死后，再也没有人知道我，越想越难过，就哭着叫父母。
他们笑呵呵地安慰我说这么小，怕什么死，死还早着呢，连灯都懒得打开。
我感觉他们根本没有接住我的恐惧，又解释了一下自己为什么会伤心，直到爸爸把床边的那盏昏黄小灯打开，摸了摸我头，我才重新感觉到自己不是一粒在寂静宇宙中的尘埃。
当时父母没有提供有力的答案，只是说每个人都死了，害怕也没用，睡一觉忘了，快睡吧。
这份遗憾过了很多年还是可以唤醒的，但我后来也逐渐明白了，母亲当年理性和无助，父亲本能的爱，还有我现在愿意安抚孩子的习惯。
所以，面对死亡，我没有权利给出终极的答案，就连老子，孔子也没有代替我写完答案，还是老老老实实说几句吧。
人是无限的有限的存在，精神有自由与潜能，但受成长环境，外部条件，际遇，贫富贵贱与寿夭的影响。
老子言物壮则老，孔子言逝者如斯夫，不舍昼夜，有限性的关键在于时间，而有限性最极端的表现是死亡。
死亡代表未知，终结，丧失与遗憾，也可能代表舍不得所爱的人因失去我而悲伤。
孔子言未知生焉知死，意即不反对思索死亡，而是提醒人不要将空想与空忧惧当作生活本身
谈死实际上是在谈生，越害怕怎么死，何时死，就越说明我们还过得去，还活着的生活，过于关注死亡，就会丧失活着的乐趣与意义。
庄子说生死是自然的不同形态，生与死互相酝酿、转化，对待它们无需厚生薄死的分。
魏晋佛教以业报轮回来解释顺逆，吉凶，贵贱，生死，使未知变得可以理解，因果减少对未知与丧失的焦虑，使人接受无法控制的行动与精神自由。
死亡也不一定只是悲伤的一面，它有的时候是圆满，解脱，或者成全自己和别人，亲友回忆逝者时，也在重新讲述一个人独特的一生。
生有生之苦，死有死之乐，但是活着的人还是要把眼前的日子打理好，珍惜今天，尽可能地发挥活着的好处，这样才不至于让对死亡的恐惧吞噬生活。
