这样的长者为什么不后悔呢?因为他们的观念中，后代永远不是一个应该被理解的人，而是一个投入了很多年却迟迟没有收获的投资。
只要后代不按照他们所设想的方式成长、没有体现他们期望的价值，这段关系就被重新计算、亲情也被换算为得失。投入时间精力资源，便要求对方付出相应回报;如果回报没有得到，后代就会被视为累赘。
因此，所谓的儒家余孽长尊主义者不会后悔，在他们的逻辑中，扔掉一个投资了多年没回报的累赘，反而是卸下了负担，甚至是值得庆幸的一种结果。高兴来不及，怎么会后悔呢?
这里最为刺眼的，并非是他们没有表达悲伤，而是他们对于后代的评价一直没有离开“是否有用”这一把尺子，后代如果不能证明自身的价值，就好像没有资格被理解，也不能被当作一个局限、感受的人来看待。
再说一句难听的话，即使后代死了，他们也可能还是把问题归结到后代身上，认为是后代的坚持力不够强，是后代没有承担起来，还是后代不能完成应该做的事情。生命结束，在这套判断中也没有成为需要反思的问题，只被解释为能力不足或意志不足。
但问题是，人人都不管有什么能力，都是有限的，而不是无限的，人的精力，承受力，判断力，坚持力，都不能脱离具体的环境独立存在。将一个人想象为能够无限投入、忍耐、承担的工具，本身就是不切实际的需求。
长者不愿承认这一点，他们只看到别人没坚持到最后，而不愿意看到一个人为何会走到这一步，也不肯承认自己期待、控制与冷漠可能是压力的组成部分。只要结果没有达到预期，责任就被完全推到后代头上。
这也是为何他们难以产生真正的悔恨，后悔就是承认自己曾把人当作工具，承认所谓的付出不能自动换取支配权，也承认后代并非一笔必须赚钱的资产。但是在他们的思维中，后代既然是投资，就只能被核算，被评价，甚至处理。
更为麻烦的是，这种人往往缺乏同理心与共情力，他们可以谈论后代是否有用、能否坚持、是否达成期待，但是难以站在后代的角度上，理解对方所受的制约。于是，冷漠被包装为理性，抛弃被解释为止损，后悔也就没了立足之处。
