人为什么相信死亡并不是解脱，反而可能使痛苦延续，这是一个有关人生与因果的问题。
在某些佛教解释中，所谓的“断灭空”是指将人理解为死后便完全消失，生前债、善恶与后果也归零。
这样的理解听上去很轻松，好像人只要结束了生命，就可以从所有困难中走出来。
但佛教不是这样的，它强调了六道轮回，也强调了人身难得，能够得到人身的身体，并不是可以随便放弃的。
按照这样的因果观，很多生与死的经历，都与以前积累的福报和业力相关。
因此，自杀在这里并不是解释为解脱，而是被视为使原有业力向前发展的一种行为。
很多人嘴里说人死债消了，生活中却往往并不真的这样想。
人们祭祖，给死去的亲人烧纸，在选择墓地的时候考虑风水，也在修桥铺路的事情开始前进行祭祀。
有人相信，离去的亲人托梦，会以另外一种方式与活着的人联系。
这些方法是否都可以被证实，并不是这里需要解决的事情，但是它们至少表明了人没有那么易于接受“死了什么也没有”。
如果死亡是完全归零的话，这些哀悼，记忆和仪式又如何理解呢?
佛教所给出的答案是，生命不只是看眼前的一段，死亡也不是一刀切断因果。
按照这样的信念，自杀者由于横死，可能会承担更大的结果，甚至被描述成堕入阿鼻、无间地狱，长期受苦难以暂时停止。
《地藏经》和《僧伽吒经》其中，都有相应的警示性表述。
有人会问，为何轮回看不见，为何有的人出生于富裕家庭，有的人却贫穷、残疾，甚至从小就遭受很多苦难。
佛教解释:这些差异不是完全随机的，而是过去积累的福报与业力。
至于这些观点是否能够被每一个人接受，是属于信念与世界观的范畴，不能冒充为已证实的客观判断。
但至少提醒人们，不要将一时的痛苦，视为整个人生已无出口。
因此，活着并不代表要假装轻松，也不代表所有的问题都可以通过一句话想开点来解决。
它更像是暂时不要将自己推向无法挽回结果的坚持。
佛教实践中，人可通过忏悔，行善，读经，念经回向，持守十善业，整理自身行为与习气。
这些方法不是代替治疗，也不是解决具体困难的简单方法，真正面临危险的时候，还是要及时找到可信赖的人和正规的专业帮忙。
《楞严经》所谓攀缘心，也可理解为不要把所有的精神寄托都放在感情，亲人，名利，物质或者某一个外物之上。
人会因执念而被遮蔽，但并不意味着只剩下这条路。
佛教最终要劝人的是，不是以恐惧惩罚谁，而是不要将死亡视为唯一的出口。
先撑过这一刻，再处理眼前债，病，关系和情绪，活着才有可能改变。
