当克隆技术落到人的身上的时候，最难以处理的或许并非技术本身。而是它是否会同时遭遇到社会公平以及人伦道德的两道障碍。
说它不可能合法合理地使用，并非是人们单纯地害怕新的技术。而是由于只要一个人出现副本，本来依靠出生，亲属以及身份来维系的关系，很有可能会被重新打乱。
失独是社会现象,古今中外皆有，并非某个地方所具有的特殊情况。
但中国社会的失独又与某项基本的国策有关，所以有的人会自然的追问失独者是否能够通过克隆得到一个代替性的孩子
但问题如果这样打开了，就不能只停留在失独这一方面。
失独要克隆，独身的人，受伤致残，想克隆的大有钱人，拥有大权的人甚至恐怖份子。
这些人是否能克隆，由谁决定，按什么标准定，才是公平的。
要是只允许一些人使用，那么其他人为何不能使用。
如果谁拥有钱财、拥有权力，谁就更加容易获得这种技术的话，那么技术本身不仅仅是医疗或者生育的选择，而是身份与资源的扩展。
但是如果所有的人都可以使用，问题并没有因此而消失，只不过从“谁能使用”转变成“用出的人究竟是谁”。
人伦关系，一个人副本出现后，它与原来的人之间，明显不能简单理解为普通的双胞胎。
双胞胎一出生就是两个人，克隆人出现，因为先有一个人后又出现与之相同副本。
这使得原本明白的亲属称呼变得尴尬、甚至无法落位。
比如一个人被克隆了之后，这个人的儿子与这个克隆的人之间是怎样的关系。
而这个孩子所面对的是父亲，另外一个父亲也是一个和父亲相同但又不是原先父亲的人，
如果将他也算作父亲，那么儿子不仅有两个父亲还一老二少。
但是如果不算亲属的话，血缘，身份，家庭内部认同又该如何解释。
这并非是改一个名字就能够解决的问题，亲属关系原本就不仅仅是一个生物学上的对照，它还涉及到家庭角色以及社会身份方面。
如果副本允许出现的话，那么公平问题与人伦问题会同时出现。
谁拥有谁拒绝副本应该如何对待，那个人家属又如何面对这些都难以用一句技术能够做到的话回答。
所以克隆技术难以在人身上合法合情合理，并非把技术做完就算完成。
